诗词中的人与自然象一匹匹色彩斑斓的锦缎，它显示着人类文明的进步、智慧和勇毅。检点出诗词中人与自然的景观, 令人眼花缭乱而又倍受启发，更是饶有趣味。
诗词中人与自然的景观回荡着激昂壮丽的三部曲。
第一部是听天由命。《诗经》时代，人类的智慧（属于儿童时代）解释不了头顶上蓝湛湛的一片空蒙。何以有风雨雷电？日月星辰是从哪儿来的？上天何以能给人温暖、凉爽？又为什么能让人热死、冻死？上天似乎主宰着所有人的祸福荣辱，生老病死，山川变异、江河横溢、风暴雷霆，似乎都是天的安排。圣人如孔夫子对天也敬畏不已，“五十而知天命”、“天生德于予”、“天丧予”、“天厌之”，正是臣服于天的表态，草草小民更只能听天由命。而统治者呢，为了巩固自己的“家天下”，更造出了系统的天的神秘密籍，天有天帝，南斗管财，北斗管寿，风伯雨婆，雷公电母，各有专职。皇帝自己则是天的儿子（“天子”），大臣都是天上的星宿下凡，“文有文曲”， “武有武曲”，是天帝派的，任务完成，还要“归天”，诸葛亮去世，就是“殒大星汉丞相归天”。所以，听天由命可以说是人自发的和人为的人类群体的儿歌童谣。
第二部是人定胜天。随着智力的开发，人类从“儿童”时代迈向“青少年”。人开始有时乐天安命，有时与天抗争，愚公移山，大禹治水，就是排除自然障碍与自然抗争的人定胜天的豪迈成功的凯歌。人们体会到不仅天实是有情，天底下大自然的一切，山川树木、鸟兽虫鱼，都是如此。“相看两不厌，只有敬亭山”，“淡淡长江水，悠悠远客情”，“始怜幽竹山窗下，不改清阴待我归”，“多情唯有窗前月，犹为离人照落花”，“花骢会意，纵扬鞭亦自行迟”，甚至连小虫子也温情脉脉，“蜘蛛也解留春住，宛转抽丝网落红”。这正是人类智慧从儿童时代步向青少年时代才谱写出来的，是人类与自然的青春之歌，充满着幻想的绚丽色彩。
第三部是天人合一。这是因为虽然“与天奋斗，其乐无穷”，但在奋斗中也体会到战斗正未有穷期，大自然对人虽然常常是“轻舟已过万重山”，但仍然是“一山放出一山拦”。任意的无序的叫高山低头，叫河水让路，只可能得逞于一时，最终却会受到惩罚。沧海变桑田，丰镐变荒漠，人类也随之生机日蹙，看来人与自然也是要“和为贵”。于是“顺其自然”风靡起来，“吉人自有天相”，“仁者乐山”，“智者乐水”,“举杯邀明月，对影成三人”，人和自然还可以合作开起舞会来，“山河起舞河欢笑”，自然可以与人同乐，这些情态观念渐渐强化成“天人合一”.相比而言，大自然的一切，比人更为悠久，“叹吾生之须叟，羡长江之无穷”，“人生代代无穷以，江月年年望相似”,大舜时代就有“队队耕田象，纷纷耘草禽”，后人更多“侣鱼虾而友麋鹿”，“鸟度屏风里，人行明镜中”，这一幅幅人与自然和谐共处的图画呈现在宇宙中，促进着人类的智慧、快乐和健康成长。
人与自然的听天由命﹑人定胜天﹑天人和一的三部曲的发展过程，既是一部层递式的向高端发展，又有着多重交叉，乃至螺旋式的上升。因而，这三部曲才愈唱愈响，愈唱愈有生命力。
当然，人类自觉追求实现人和自然和谐共荣的局面，是在现代文明和科技高度发展的今天，对大自然、环保、万事万物、大自然生态万物与人的关系的认识，都达到了新的阶段的情况下建立的。人们已从对生物“劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归”的居高临下式的慈悲爱护，上升到人与鸟儿（自然中的一切）“本是同根生，从来骨肉亲”的平等共济式。保护自然，优化环境，就是保护和优化人类自己。这样，“天人合一”就有了科学的内涵，我想，全人类通力合作认真切实地爱护自然，才能真正地与自然和谐共处。人与自然的三部曲，才能真正唱出最强音。
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