课程：《弟子规》详解（Ⅲ）第七讲：出则弟-2

——2013年春节森林瑜伽养生讲习班传统文化课程

主讲：刘尚林

内容：

行悌道的规范：

尊长的要求和做法

长幼有序

孝悌的延伸

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第七讲：出则弟-2

接下来，《弟子规》告诉我们在路上遇到长者应该怎么办：

路遇长，疾趋揖；长无言，退恭立；

骑下马，乘下车；过犹待，百步余。

 

【注释】

疾，就是快速的意思；趋，快步上前，还得要礼貌性地小步快走，表示尊敬；揖，拱手行礼；恭立，恭敬地站好；犹，是仍然、还；待，等待；余，就是多出的。

【译文】

这段话讲的意思就是：在路上遇见长者，要快步迎上前去，要行礼、问好；长辈没有回答时，应恭敬退后站立在一旁，等待指示；遇见长者时，骑马的要下马，乘车时要下车；要等到长辈走过到百步以后，自己才能上马或上车再离开。

【相关引申】

《弟子规》中有些话在今天已经不合适宜，如见面作揖问候，现在已经见不到了。那么，今天我们在路上遇见尊长，应该懂得哪些规矩，守哪些礼节呢？在路上遇见长者、尊长，小辈应该快步迎上去，但是别冲过去，不能这一冲把老人家给吓着。所以略微地加快脚步迎上去，先请安问好，这是一个规矩。

如果尊长有事且不需要你的陪伴，那么小辈应该侧过身子让开正面，让尊长通过。假如小辈出门路上遇见长辈，小辈正好是骑在马上，或者正好乘着马车，那么小辈是一定要赶紧下来跟长辈打招呼，这时绝对不能骑在马上或在车里跟长辈打招呼，这样是非常不礼貌的。我们还要等长辈先走，长辈走了我们也不能扭头就走，还要转过身来，目光远远地目送，待长辈过去百余步，我们才能重新上马或上车。

其实这个礼节，就是现在也是很必要的，比如我们经常开车出去，途中遇到岔路口，不知道往哪个方向去，路边正好有行人，我们常常就在车里边：“唉，我要上哪哪儿去，怎么走哇？”常常是人家不理你。《弟子规》告诉我们的礼节在这就用上了，就是把车轻轻地停在路边行人的旁边，然后下车，再礼貌地向行人打听路，这在现在也是非常重要的。

在这里边，我们看看圣人的弟子是怎么做的？

子路是孔子的学生，他的学识是很渊博的。

有一天，孔子走过庭院，要到门外去，恰好子路在庭院里面读书。他看到老师，立刻放下手里的书，对老师恭敬行礼。凑巧的是那时满院樱花绽放，孔子刚走进院子，注意力就集中在了樱花上，没有看见子路。

过了半天，孔子才看到子路。那时，子路的身体已经酸麻地失去了知觉。孔子称赞他说：“子路真是一个懂礼貌的好学生啊！”

孔子曾经说过：“不学礼，无以立。”礼仪是一个人立足社会，成就事业，获得美好人生的基础。在21世纪的今天，礼仪已经成为一个文明发达国家发展或民族进步、进程的衡量及体现。我们要做社会的文明人，就必须学习和讲究礼仪。

这个礼仪是不能丢掉的，最近这百年来，中国在礼仪方面逐渐逐渐丢了很多。我有机会经常去国外，那些发达国家，那些有文化、有教养的人，讲话都是彬彬有礼。越是有知识、有文化的人，越是讲究礼貌的。在国外，你经常能看到嘴边挂着：“你有什么事情需要帮忙吗？”这句话就放在嘴边上，不像我们见到事就躲。

最近这几年，老年人摔倒在地上也不敢去扶，车撞倒了也不敢去救，等等这样的一些事情，让人看了之后，或者听了之后很寒心。

诚然，《弟子规》关于“路遇长”的一些具体要求，有些话今天不适宜了，但是蕴含在其中的尊敬长辈的一些美德，却早已植根在中国人的血脉中，深深影响我们今天的生活。我们要了解文中的意思，做事要把握分寸，这一点很重要。

下面我们再学习四条：长者立，幼勿坐；长者坐， 命乃坐；尊长前，声要低；低不闻，却非宜。

【注释】

这段话有几个字需要特别解释一下：这里面的幼，是指晚辈；命，就是命令；乃，是才的意思；低，就是要低声细语；闻，就是听到；却，是反倒、反而；宜，是适当。

【译文】

这段话讲的意思是什么呢？与长辈在一起的时候，长辈在那里站立时，晚辈应该陪着站立，不可以自己先坐下来；当长辈坐下来以后，吩咐你坐下，方可坐下；与尊长说话的时候，声音要低一点；但若低到尊长听不清楚程度，那也是不适宜的。

【相关引申】

跟长辈在一起的时候，长辈包括父母、师长、领导，如果他们站着，我们是绝对不能坐着的，因为这样你就表现非常无礼；应该让长辈坐，即使是长辈不坐，我们也不能坐；当长辈坐下来以后，他吩咐我们说，“啊，大家一起来坐”，这个时候就要听长辈的吩咐，可以坐下来，这个时候也要懂得不要违背长辈，为了显示自己对长辈的恭敬心，长辈叫坐我们也不坐，那又是失礼了。古人言：“恭敬不如从命。”何为恭敬？就是听话，听话就是恭敬，不要有自己的意思，要随顺长辈。

在尊长前说话的时候，我们声音不能太大。大嗓门声音刺耳，讲起话来滔滔不绝，旁边坐着的长辈会心跳加速。长辈面前要有柔和的气质，面色表情柔和，说话的声音不能太高，也不能太激烈，但是也不能太低，长辈听不到也不恰当。所以，声音要适当，让长辈起码能听清楚，心里面又觉得很安定，很舒畅，这些都是尊重。

宋朝进士杨时、游酢，是“程门”四大弟子中的两位， 他们远从福建到河南拜师求学，留下“程门立雪”的千古佳话。

杨时从小是个神童，很会写文章，二十几岁就考中了进士，但他放弃高官厚禄，求学于程颢。程颢目送他归去时，曾有感而发：“吾道将南传了！”

游酢，这个酢在这里是多音字，另一字音叫（cù），也作醋。在这里面名字是“zuò”。 游酢年少时天资聪颖，过目成诵。程颐一见到他，就称赞他的资质可传承道统。

杨时、游酢先拜程颢为师。程颢死后，他们已经四十岁了，早就考上了进士，仍然又向程颐继续求教。杨时和游酢初次拜见程颐，程颐当时正闭目静坐，他们两人就恭敬地站在一边等候。 程颐发觉的时候，看着他们说：“你们还在这里啊？天晚了，回去休息吧！”一出门，才发现门外积雪已经深及一尺厚了。

后人以“程门立雪”比喻尊师重道，诚恳求学。两人后来都学有所成。杨时官至龙图阁直学士，并把所学传入福建，为“闽学鼻祖”；游酢历经太学博士、教授、监察御史、知州等官位，因为游酢德行纯正，做事厚道，做官所到之处，人民爱戴他有如父母。

“程门”是指北宋理学家程颢、程颐兄弟。他们认为万事万物由“道”所生，君王治国必须“行以顺道”，以德为主，法制兼顾。程门一向教学严厉、清苦，但前来拜师的人还是络绎不绝，传至朱熹集其大成，他的四书集注《论语》《孟子》《大学》《中庸》为元、明、清三代科举考试的主要依据，所以“程朱理学”又称“官学”。

下面我们学习最后四条：近必趋，退必迟；问起对，视勿移；事诸父，如事父；事诸兄，如事兄。

【注释】

这里的趋是指快步走上前；迟，比较缓慢；起对，就是站立起来回答；对，是指对话；视就不用说了，是看、注视；下面这个“事”，是指侍奉；诸父，指父亲的兄弟，父亲的兄弟称伯父，父亲的弟弟称叔父，广义就指父亲的同辈；诸，诸位、许多的意思；诸兄，是堂兄、表兄，伯叔的儿子称堂兄弟，姑母、舅父、姨母的儿子称表兄弟；“诸父诸兄”就指父亲的亲戚，但此原则也适用于母亲的亲戚。

【译文】

这段话讲的意思就是：去见长辈的时候，要快步向前；告退的时候，要缓慢退后；长辈问话的时候，要站起来回答，眼睛看着长辈，不要东张西望。

对待自己的叔父、伯父和其他人的父辈时，应像对待自己的父亲一样；对待堂兄、表兄和其他人的兄长时，也应该像对待自己的兄长一样。

【相关引申】

见到长辈，我们要快步迎上前，然后要行礼问安，离开退下来的时候，动作要慢。如果做法要相反了就不合理了。试想，假如我们见到长辈已经走上来了，我们大摇大摆、慢慢吞吞地踱步踱去，跟长辈告辞的时候，又走得很急，就有可能让长辈产生一些想法：是不是很讨厌我这个长辈，是不是很畏惧我这个长辈？容易让长辈产生心理负担。

所以晚辈应该做到“近必趋，退必迟”。这样才符合礼节。

圣人在这个方面是怎么做的呢？

春秋时，孔子在鲁国做司寇，代理相国的职务。

他服侍君王非常尽礼，上朝时和上大夫交谈，态度中正自然；和下大夫交谈，态度和乐轻松。

进入国君的宫门时，他是低头弯腰，态度恭敬；快到国君面前的时候，小步快行，态度端谨。

走进周公的庙里，每一件事情的礼仪，都要向人询问，以免失礼。这就是“孔子有礼”的故事。

我们也要以孔子为榜样，每到一个新的环境，首先要询问此地的礼仪和规矩，决不能随心所欲，要做一个有德行、有修养的人。

如果长辈向我们问事情，我们这时候是坐着的那就赶紧要站起来，恭恭敬敬地回答；回答的时候，眼神要安定，眼睛看着长辈“视勿移”，眼睛不要动来动去，否则就会给人心不在焉的感觉，或者让人以为我们心里另有他想，这些表现都不好。所以对待长辈问话，我们不可以左顾右盼，要恭恭敬敬地回答。这样眼神安定，眼神定代表我们的心安定，当我们心定下来的时候，回答问题也会正确的。

“事诸父，如事父；事诸兄，如事兄。”这句话是总结，就是我们在家里面，修养孝顺心、恭敬心，同时要把心量扩展到社会，对待一切长辈都如同对待自己的父母一样，对待一切兄长都如同对待自己兄长一样。要把孝悌这个德，孝悌的存心，扩展到自己所接触的一切人、一切事、一切物，以恭敬心来对待一切人，对一切人不要有分别心。

汉朝开国功臣张良就是因为以孝敬心待人而获得《太公兵法》的。这个典故也是成语“孺子可教”的出处。

张良，字子房，战国时韩国人。他的祖父与父亲当了韩国五代的相国。秦灭韩时，张良还是个少年，为了报仇，他“弟死不葬，悉以家财求客刺秦王”。

秦始皇东游的时候，张良与刺客在博浪沙狙击秦始皇，结果120斤的铁椎“误中副车”。秦始皇大怒，下令全国通缉刺客，张良改名换姓，藏匿在下邳。

有一天，张良来到下邳附近的圯水桥上散步，在桥上遇到一个穿褐色衣服的老人。那老人的一只鞋掉在桥下，看到张良走过来，就叫：“喂！小伙子！你去替我把鞋拣起来！”

张良心中很不痛快，但是他看到对方年纪很老，也就下桥把鞋捡了起来。那老人见了，又对张良说：“来！你给我穿上！”

张良很不高兴，但转念一想鞋都给人捡回来了，又何必计较，便恭敬地替老人穿上鞋。老人站起身，一句感谢的话也没说，笑着走了。

张良愣愣地望着老人的背影，猜想这个老人一定很有来历。果然，那老人走了里把路，返身回来，说：“你这个小伙子很有出息，值得我指教，五天以后的早晨，你到桥上来见我。”张良听了，连忙答应。

第五天早上，张良赶到桥上，老人已先到了。老人很生气地说；“你跟老人约会，你应该早点。再过五天，你早点来见我！”

又过了五天，张良起个早，赶到桥上，不料老人又先到了。老人说：“你怎么又比我晚到，过五天再来吧。”

又过了五天，张良下决心这次一定比老人早到，于是他刚过半夜就摸黑到桥上去等待。天蒙蒙亮时，他看到老人一步一挪地走上桥来，赶忙上前去搀扶。老人这才高兴了，说：“小伙子，你这样做就对了！”

老人说着，就拿出一部《太公兵法》交给张良，说：“你要下苦功钻研这部书，钻研透了，以后可以做帝王的老师。”“读此则为王者师矣，后十年兴。十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”

张良对老人表示感谢后，老人扬长而去，从此后张良再也没见过这个老人。

张良回去以后，打开竹简这么一看，发现是久已失传的《太公兵法》。张良当时是如获至宝，就把这本书背得滚瓜烂熟。

10年后，陈胜、吴广起义。刘邦随后也起义，他带着数千人来到下邳。张良本来想投奔在留县起义的景驹，路上遇到刘邦，就做了刘邦的助手。他经常给刘邦讲《太公兵法》，刘邦对他是言听计从。

13年后，张良跟着刘邦路过济北，果然在谷城山下见到一块黄石，张良就把它带走。张良死后，他的子孙把他和黄石葬在一起。由于传授张良兵法的老人没有留下姓名，后人就把他称为黄石公。

在这个故事里面我们可以看到，张良克能制自己的不愉快为老人捡鞋、穿鞋，看上去好像很窝囊，但这并不是软弱的表现。明知自己比老人身强力壮，处处礼让，这既表现为对老人的尊重，也表现为对自己品格的完善。张良正是在不断礼让的过程中，磨砺了意志，增长了智慧，最终成为运筹帷幄之中，决胜千里之外的杰出的军事家、政治家。

【小结】

我们知道，“出则弟”是学生主修的第二门课程。在这门课里讲了11条规范，具体教我们如何行悌道，在家中兄弟姐妹应该怎样相处，出门在外都有哪些必要的接人待物的礼节，具体到兄弟之间、长幼之间以及如何尊长，将孝道延伸至社会的细节，非常详细，对规范我们的行为是非常重要的。

用这些规范训练孩子，让他们谦恭有礼，懂得尊重别人，那他们自然容易融入团体，为大家所接纳。

现代社会的人，比较追求物质享受，有很多哥兄弟为了分家产而对簿公堂，有的兄弟为了一点小事甚至大打出手，不顾手足之情。这样做都是很不道德的。我们学了“出则弟”之后，先要学会克制自己，学会忍让，培养自己高尚的品格。

事实上，孝是一种对内的存心，就是我们前面讲过的一体的那种观念，是天性的爱心。把这种爱心表现出来一定是对父母、兄长、师长有一种恭敬的、承顺的态度，这就是悌道。“入则孝，出则弟”，入是代表内心，内里面有这一份一体的爱心，外表表现出恭敬的态度，所以孝悌二字实际上是一体的，不二的，没有分别的，孝为体，悌就是用。

《孝经》上讲，“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌”。现在建设和谐社会，就要教人以孝；让大家都懂礼，都能互相温顺、合作，就要教人以悌，恭敬敬人。

所以当弟子、当学生的，首重的德行是孝悌，成圣成贤也是孝悌而已。就是说，孔子是要求自己的弟子首重做人，在家孝，出门弟。当然此处特别指出的是凡年长于己的都可按兄长来敬事之。看来，做人应在做学问之前。

换句话说，做人首先就是个大学问，是儒家所特注重的，所以孔子很注重于让自己的弟子在孝父母与敬兄长方面去下工夫，去修养自己的德行，因为这是个人品德与素养的筑基之学。

孝道建立内部人伦秩序，弟道则是建立人与人、社会、自然的一切外部人伦秩序。悌道始于尊师，终于立身成就。父母生我，使得为人，师教我，使知为人之道。悌道表现在师生关系上是尊师，表现在上下级关系上是义，表现在兄弟身上是序，落实在朋友关系上是信，表现在与社会、自然的关系上是和谐。

孝道根于感恩，悌道根于恭敬。恭敬心是一种感染、激发自然与人际资源的能量。恭敬自然，当如辛弃疾同感：我见青山多妩媚，料青山见我亦如是；恭敬朋友，友谊才会地久天长；恭敬师长，则受敬者升起提携教诲之心，引以明理至道。

所谓诚于中，形于外，恭而有礼，诚心受教，名师不期而遇。古今遇名师而成就的大事业者不胜枚举：文王礼遇姜太公至诚而成周业；孔子问礼老子，始明大道；张良恭敬得遇黄石公，终成汉代伟业；杨时立雪程门，成就一代鸿儒……悌道至诚，神妙自显，实为华夏文明优秀传统。

恭敬心起，诚敬谦和，与周围就和谐了。与自然和谐天灾少，与人和谐人祸少，以恭敬做人，才能识人省己，反观自照，开显智慧。孝悌全而仁义生，孝悌实行之时，即是成就之日。

我们学习“出则弟”，最核心的东西要记住，孝和弟都是道，它们是一体的，“弟”是“孝”的外用、延续。

我们上面所学习的这些古圣贤的教诲，它的每一个字都是有历史根据的，是根据历史上那些成就的圣贤，他们的所作所为，来提示给我们后人，应该怎么样做的，在家里如何做，在外面如何做。按这个做，我们第一步先把人做好，把我们自身修养做好。

做好人，你才能做好学问，你才做好事。做不好人，学问再好没有用，像秦桧，字写得特别好，甚至我们这里的字其实都是秦桧体，但现在没有人提他的名字了，他太坏了。现在叫宋体字，也不提他的名字了。一个人只有做人做好了，才能得到后人的景仰。所以说做人是根本，是核心。

综上所述，孝是一个整体，在这个整体当中是不可以有分别的，家里家外要一个样。在家里“入则孝”是“出则弟”的一个基础，只有把家里的孝顺做好了，到外面和在家是一样的。

孟子说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”这里有两个“亲”，第一个亲是孝顺敬爱，是动词；第二个亲是名词，父母的意思。能够做到对父母敬爱，由这种孝顺敬爱的存心到一切万民，称之为仁民，也叫爱民。由对一切人的敬爱到对一切事物的敬爱，称之为爱物。亲亲也好，仁民也好，在家里也好，在外面也好，说到底就是一个爱心。这个爱心是本性，是本善，用在不同的关系上它就有不同的表现。在五伦关系里面就有十义：父慈、子孝、兄友、弟恭、君仁、臣忠、夫义、妇听、长惠、幼顺。不同的关系里面，都是这一颗爱心起作用，因此表现出来就有人的十种德义，这叫作伦理道德。

作者：刘尚林

制作：王克力、刘剑南

编校：王丽华

相关链接：

《弟子规》详解（Ⅲ）第一讲：绪论

《弟子规》详解（Ⅲ）第二讲：总绪

《弟子规》详解（Ⅲ）第三讲：入则孝-1

《弟子规》详解（Ⅲ）第四讲：入则孝-2

《弟子规》详解（Ⅲ）第五讲：入则孝-3

《弟子规》详解（Ⅲ）第六讲：出则弟-1